《礼记·玉藻》中载：“古之君子必佩玉……君子无故玉不去身。”想来，古代可佩之物必不稀少，为何君子独爱玉？答案还在于物见人志，“君子于玉比德焉”。古人从美玉的特质出发，将其人格化，引申出人的许多美德。《诗经·秦风·小戎》说：“言念君子，温其如玉。”于我看来，美玉之德，特别突出的是“温润如泽，仁也”（孔子语）、“鲜而不垢，洁也”（管子语）以及由“通透澄澈”引申出的“智”。所谓“仁、洁、智”，历来为先贤所珍重，亦当是而今从政为官所应推崇之德。
“仁”，体现在官德上，应是正德厚生、亲民为民。孔子讲“仁”，其核心就是“爱人”，仁政即“爱人”之政。我们党在不同历史时期提出的“全心全意为人民服务”、“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”等政治理念，同样包含着“仁”的内涵。领导干部行“仁”德，当以“为官一任，造福一方”之心殚精竭虑为人民服务，绝不能以权谋私，中饱私囊。孔子又讲，“克己复礼为仁”。这对官德修养而言，仍然有着强烈的当代意义。领导干部应当对人民赋予的权力心怀敬畏，珍之爱之而善用之，绝不能挟权自重，自我膨胀，淡漠党性，背离法治，擅权专断，以致祸害一方，损害人民群众的利益，损害党和政府的事业与形象。领导干部应当自省自律，克己奉公，应当“讲党性，重品行，作表率”，更应当坚守理想信念，增强宗旨意识，坚持走群众路线的优良传统，切实做到“为民、务实、清廉”。
“洁”，体现在官德上，应是光明磊落，清正廉洁。籽玉产于山岩、河床之中，之所以能成为美玉，一靠内质纯正，二须剖去表层杂质，精心雕琢。在利益与价值取向多元、诱惑与侵蚀不断的时代，在反腐力度有增无减的当前，领导干部绝不能放松自我约束，绝不能心存侥幸。务必坚守党性，珍爱纯洁，知法守法，纯净追求事业与生活。务必擦亮明心慧眼，辨明是非正邪，亲善远恶，避免近墨而黑、出入声色犬马之地，以致知法犯法。务必管好自己的亲属，避免公权“家”用，后院火起。务必处理好官商关系，绝不能官商勾结，须知“俱荣”之后往往就是“俱损”，“官商交往要有道，相敬如宾，而不要勾肩搭背、不分彼此，要划出公私分明的界限。”要多到群众之中去，干干净净办实事、办好事。务必警钟长鸣，防微杜渐，不折不扣地落实八项规定，坚决杜绝“四风”问题，在时代的大潮中始终坚守本色，要做弄潮儿，莫为浪底沙。
“智”，体现在官德上，应是深入地理解和牢固地树立正确的权力观、地位观和利益观，通达透彻以走仕途，心底澄明而待众生。洞悉事业、人生的意义与进程，正确对待是非、得失与进退。在其位，谋其职，忧其所应忧，乐其所应乐。当进之时当仁不让，勤政务实，敢于担当；当止之时处以公心，支持同志，珍重自我。既明白无处不可以为，又知晓有所为而有所不为。正确处理权力与法律、公器与私情、个人与集体的关系，做到恪守法治，公私分明，民主集中，精诚合作。最终，达到勤政为民而内心喜悦，自然为之而合乎法度，身心物我和谐共生的为官境界。
君子如玉。《礼记·学记》讲：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”《大学》更讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”立身处世，为官为民，要善始善终，领导干部应当提高官德修养。